Actualidad · Filosofía

Sobre el archivamiento:

Como afirmaba Vilém Flusser, hace treinta años, precisamos impedir que los tecnócratas y el poder al que sirven dominen el nuevo universo de las imágenes digitales. Debemos ocupar internet, así como inconformes en todo el mundo vienen ocupando plazas y manifestando su revuelta contra el gobierno internacional neoliberal Solakov, con su impresionante obra archivo, ya nos hacía rever nuestros nuevos sistemas digitales de archivamiento.
Numerosas obras, artísticas, literarias e híbridas, nos hacen reflexionar hoy
sobre esas nuevas fronteras entre lo privado, lo público y lo íntimo.
El psicoanálisis describió nuestro ser onto y filogenético como una historia de inscripción y represión de archivos. El giro biológico a su vez entronizó la noción de herencia genética y de proceso de reinscripción de archivos heredados. Ya el giro cibernético generalizó discursos sobre memorias, archivos, grabación y emborronamiento de informaciones y todo lo que se relaciona a la idea de almacenamiento del saber y de los hechos. Los actuales escándalos acerca del espionaje en internet, hecha por países como los EUA, Inglaterra y Canadá, dan ahora un tono paranoico y apocalíptico a nuestra era de archivos digitales online.
Los artistas en ese paisaje, vienen pensando, desde el romanticismo, contra estrategias frente a la archivación, y la archivonomía monológica. Ellos proponen la abertura de esos archivos, su anarchivación, y así abren nuevos horizontes, hoy, para que nos apropiemos de archivos de modo creativo y antifascista.
Plantear la cuestión de los medios y del fin o de los fines implica de entrada, como lo demostraron René Lourau y Jacques Ardoino, analizar no sólo la dimensión organizacional de la sociedad, sino también, y sobre todo, su dimensión institucional. Esta cuestión implica también abrir el debate sobre las dos grandes nociones que estructuran hoy nuestras existencias: la democracia y el capitalismo. Por un lado, la democracia implica compartir el poder, heterogeneidad, compromiso, debate, una perpetua elaboración colectiva del vivir juntos.
Por otra parte, el sistema de producción y de intercambio que domina nuestra sociedad -el capitalismo-implica acumulación de poder, privilegios sin frenos (aceleración, desregulación mafiosa), mediante una acumulación de capital que conlleva, en sus diversos desarrollos históricos, la negación de la democracia.
El sistema de enseñanza y de formación se sitúa precisamente en medio de esta
contradicción: espacio y tiempo de formación intelectual, espiritual y crítica de un
ciudadano destinado a participar en la elaboración continua de la democracia y, a la vez, espacio-tiempo de formación de un trabajador en lo esencial destinado a producir capital.
Actualidad

Acciones militares entendidas como terrorismo.

 

En este vídeo se proponen a debate cuestiones del calibre de ¿Por qué las minas no pertenecen a los dueños de las tierras?

Engañadas se sienten las comunidades campesinas asentadas en inmediaciones de la Zona Veredal Transitoria de Normalización (ZVTN) de Carrizal…Todo por cuenta de los recientes operativos contra minería ilegal llevados a cabo por el Ejército Nacional en la región y que terminaron con la destrucción de maquinaría…El hecho despertó la furia de la comunidad. “Aquí hubo una reunión…en la que se acordó respetar la economía de los campesinos”

…se evidencian serios retrasos, como en los otros cuatro puntos designados por las Farc y el gobierno nacional para la concentración de las tropas de esta guerrilla en Antioquia.

El oro es, quizás, lo único que abunda en Carrizal. La energía eléctrica brilla por su ausencia y el agua potable escasea.

El Frente de Guerra Darío Ramírez Castro y el Frente José Antonio Galán mantienen una presencia activa en las regiones antioqueñas del Nordeste y el Bajo Cauca.

…el proceso de paz con las Farc constituye una oportunidad única para transformar un territorio olvidado por el Estado y azotado por la guerra.

Fuente

Mina de tungsteno de Cerro Tigre:                                                Fuente

El Frente “Acacio Medina” de las FARC la protege para que dos empresas legales puedan explotarla sin sobresaltos, engañando a las autoridades.

La banda terrorista no permite que nadie molesto llegue hasta ese paraje por el río en un tortuoso viaje de dos días.

Cuando las FARC tomaron la mina en 2010, mataron o expulsaron a los compradores que había e impusieron a los suyos.

El año pasado la Policía, bajo el mando del coronel Luis Antonio Montenegro, en colaboración con la autoridad ambiental regional, la CDA, decomisó 4,7 toneladas en San José, pero el propietario de Carey de los Cristales, una mina legal del Vichada, los reclamó como propios con su legión de abogados, y debieron devolvérselos aunque las autoridades sospechaban que procedían de Cerro Tigre

…al otro lado de la frontera, en Venezuela, donde miles de colombianos –3.000 o 4.000- buscan el precioso metal con un esfuerzo titánico, en condiciones infrahumanas y arrasando la Naturaleza.

“Si vienen las multinacionales con todo su poder económico, nos van a correr y el gobierno no nos defenderá”

Carlos Julio Rodríguez.

 

Hace unos años la revista financiera Bloomberg describió cómo por cuenta de una mafia controlada por las Farc y el cartel de Sinaloa salían toneladas de coltán y tungsteno rumbo a las empresas de tecnología de Silicon Valley.

La pesca se vino abajo en el Guainía. Nadie lo confirma, pero todos culpan a la minería ilegal, que llenó sus aguas de mercurio y sedimentos. Fuente

Fuente. (Informe OCDE)…el riesgo de abastecerse de oro proveniente de Antioquia ha aumentado debido a la presencia de grupos armados ilegales y organizaciones criminales que se lucran de las operaciones mineras, la generalización del lavado de dinero que involucra al comercio de oro y la corrupción que estas organizaciones generan.

 

El otro día de camino a casa en el autobús escuché una conversación entre dos personas; lo que ha dado lugar a esta entrada. Aparte de extraer oro, también son muchos otros los materiales que se pueden obtener, ya sea en el río o en la tierra; con o sin dueño.

Si quieres saber más….

Filosofía

Sobre la sedición:

LAS MENINAS. Relación época de oro y sociedad francesa.

Ejecución de Maria Antonieta. 1793  Vídeo.

En parte esto es así porque se reveló por primera vez de la mano del whig británico Edmund Burke, padre del conservadurismo político, a partir de la severa crítica de la Revolución francesa que hizo en sus Reflections on the French Revolution (1791), en donde promovió principios de conservación sin abominar del liberalismo ni excluir la posibilidad de avances por esa senda. El liberalismo conservador se configuró como una concepción liberal antirrevolucionaria y poco o nada racionalista; opuesta a la Ilustración; antropológicamente pesimista y, por ello, defensora de todo aquello que pueda mantener ensamblada a la comunidad, como la religión; individualista pero contraria a la supremacía del individuo sobre la sociedad; empirista y prudencialista en cuanto a las cosas sociales y políticas; opuesta a la idea de que la autoridad legítima depende de la opinión sobre los que está instituida; contraria a la soberanía popular en tanto que amenaza a la libertad al entrañar una acumulación de poder capaz de barrerla; partidaria de respetar las tradiciones como obra civilizatoria fruto de un largo proceso de acomodamiento; y contraria a las reformas de alcance profundo y carácter innovador en cualquier orden (2).

EL LIBERALISMO CONSERVADOR ESPAÑOL DEL SIGLO XIX: LA FORJA DE UNA IDENTIDAD… FIDEL GÓMEZ OCHOA 38 Historia y Política ISSN: 1575-0361, núm. 17, Madrid, enero-junio (2007), págs. 37-68 03-FIDEL GOMEZ OCHOA 13/6/07 09:45 Página 38

Frases Benjamin Franklin

«San Hugo en el refectorio», Franciso de Zurbarán (Museo Bellas de Sevilla) © Ministerio de Cultura

«San Hugo en el refectorio», Franciso de Zurbarán (Museo Bellas de Sevilla) © Ministerio de Cultura

LIBERALISMO vS ABSOLUTISMO.                       

“Liberalismo clásico” es el término empleado para designar la ideología que defiende la propiedad privada, una economía de mercado no intervenida, el estado de derecho, garantías constitucionales de libertad de religión y prensa y paz internacional basada en el libre comercio.

Aunque sus presupuestos fundamentales son universales, el liberalismo debe entenderse en primer lugar como una doctrina y movimiento que crece en una cultura característica y en particulares circunstancias históricas. Esa cultura (como reconoció más claramente Lord Acton) era el Occidente, la Europa que estaba o había estado en comunión con el Obispo de Roma. Su seno, en otras palabras, fue la sociedad humana particular que experimentó “el milagro europeo” (en expresión de E. L. Jones). Las circunstancias históricas fueron la confrontación de las instituciones y valores de libertad heredados de la Edad Media con las pretensiones del estado absolutista de los siglos XVI y XVII.

En las luchas constitucionales inglesas del siglo XVII, una serie de personas y grupos mostraron trazos liberales significativos. Sin embargo un grupo aparece como el primer partido liberal reconocible en la historia: los Niveladores. Liderados por John Lilburne y Richard Overton, este movimiento de radicales de clase media reclamaba libertad de comercio y fin de los monopolios estatales, separación de iglesia y estado, representación popular y límites estrictos incluso a la autoridad parlamentaria.

Raico, Ralph. Fundación Bases

La arbitrariedad y el despotismo era cosa común en los monarcas franceses que hacia mediados del siglo XVIII habían descuidado enormemente sus labores gubernamentales, las que eran encomendadas, por lo general, al Primer Ministro.

La arbitrariedad y el despotismo habían anulado la libertad individual; los súbditos, enemigos del rey, eran apresados y encarcelados sin mayor proceso en el torreón de La Bastilla donde sucumbían víctimas del hambre y del mal trato que eran sometidos por los guardias al servicio del monarca.

Uno de los momentos más importantes fue el 14 de julio de 1789 con la Toma de la Bastilla y la creación de la Asamblea Nacional por parte del Tercer Estado.

Referencia.

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Eugéne Delacroix, “La Libertad guiando al Pueblo”. Óleo sobre tela, 1830

En España, siglo XIX :

En España, en el S. XIX, también desaparece el Antiguo Régimen y se implanta un estado liberal, una sociedad de clases y una economía capitalista e industrial, pero de forma más lenta y más tardíamente que en otros países europeos occidentales.

Así, se acabó con el sistema de propiedad del Aniguo Régimen, mediante la desamortización que suprimió el mayorazgo y otras vinculaciones y creó la propiedad libre.

Terminada la guerra de independencia Fernando VII recupera el trono de España, anula la obra de las Cortes de Cádiz, restaura el absolutismo y el Antiguo Régimen e inicia una persecución de los liberales.

Referencia.

Filósofos contemporáneos:

Hobbes era más conservador; “Se destaca de su biografía su viaje a París en la eminência de la guerra civil inglesa. Allá, se hizo profesor de matemáticas del futuro rey inglés Carlos II. Vuelve a Inglaterra tras la guerra y publicó su libro más famoso, “Leviatán”, en 1651. Pero las ideas de Hobbes no fueron bien recibidas en la época. Sus libros fueron quemados en Oxford.

En el libro “Leviatán”, Hobbes defendía la tesis del hombre que, por vivir en un estado de naturaleza donde todos estarían preocupados con sus propios intereses, sería necesaria la existencia de un gobernante fuerte para apaciguar los conflictos humanos. La guerra de todos contra todos (bellum omnia omnes) sólo sería evitada a través del contrato social.”

Silvestre, Antoine. Reseña de De Cive (1642) – Sección I y II, de Thomas Hobbes.

En cuanto a los conceptos de Dios, alma y mundo:

Posteriormente, la filosofía crítica kantiana tratará de investigar la posibilidad y límites de la Razón tanto en su aspecto teórico como en su dimensión práctica. Su proyecto consiste en establecer los principios y límites del conocimiento científico de la Naturaleza, descubrir los principios de la acción y las condiciones de la libertad, y delinear el destino último del hombre. 

La Metafísica quiere alcanzar las cosas tal y como son en sí mismas, sus objetos son transcendentes ―no empíricos―: el alma, Dios y el mundo como totalidad; pero la ciencia usa necesariamente las categorías y éstas sólo pueden emplearse legítimamente aplicadas a los fenómenos, a lo dado en la experiencia. Kant muestra cómo la Razón realiza argumentos aparentemente correctos pero ilegítimos.

Kant defendió respecto de lo metafísico las dos tesis siguientes:

  •  no es posible el conocimiento objetivo o científico de la inmortalidad del alma y de la existencia de Dios;
  • pero es necesario postular ambas cuestiones para que tenga sentido la experiencia moral.

© Javier Echegoyen Olleta

García, Melissa. Prezi David Hume

Filosofía

Nietzsche.

Amantes fueron siempre, y creadores, los que crearon el bien y el mal. Fuego de amor
arde en los nombres de todas las virtudes, y fuego de cólera.
Muchos países ha visto Zaratustra, y muchos pueblos: ningún poder mayor ha encontrado Zaratustra en la tierra que las obras de los amantes: «bueno» y «malvado» es el nombre de tales obras.
En verdad, un monstruo es el poder de ese alabar y censurar. Decidme, hermanos míos,
¿quién me domeña ese monstruo? Decidme, ¿quién pone en cadenas las mil cervices de
ese animal?
Mil metas ha habido hasta ahora, pues mil pueblos ha habido. Sólo falta la cadena que
ate las mil cervices, falta la única meta. Todavía no tiene la humanidad meta alguna.
Mas decidme, hermanos: si a la humanidad le falta todavía la meta, ¿no falta todavía también – ella misma?

Nietzsche, Friedrich. Así habló Zaratustra

Filosofía · teología

Razón y política secular desde la religión.

“La teoría de la sociedad de Habermas parte del entrelazamiento íntimo de racionalidad, lenguaje y acción. No puede plantearse, pues, hablar de los modos de coordinación de las acciones y planes sociales de los individuos, sin elucidar con algo de detalle y cercanía lo que esta urdimbre categorial impone. El precipitado de estas intuiciones teóricas tiene lugar con la formulación de la teoría de la acción comunicativa…”

“De ahí pasamos al Derecho, intentando dar razón de la necesidad funcional de este mecanismo de afianzamiento del orden social amenazado, tal y como Habermas lo entiende. Partiremos de la deducción del Derecho a partir de los déficits que se vislumbran en una construcción puramente comunicativa del orden social, sobre todo, a raíz de las debilidades que la integración mediante el procedimiento discursivo y la moral comunicativa padecen. Estamos en una clave puramente funcional, que entendería el Derecho como mecanismo compensador o, en su caso, reparador, de las fallas cognitivas y motivacionales del formalismo que implanta la acción comunicativa como expediente conformador del orden social.”
PRIETO NAVARRO, Evaristo. RACIONALIDAD CRÍTICA, ACCIÓN COMUNICATIVA E IDENTIDAD JURÍDICO – POLÍTICA EN LA OBRA DE JÜRGEN HABERMAS. Madrid. 2001
                                                                                  –
 Reseña: Dos tendencias opuestas caracterizan la situación espiritual de nuestra época: la expansión de las imágenes naturalistas del mundo y la creciente influencia política de las ortodoxias religiosas.De una parte se exhiben exitosamente los progresos en biogenética, neurociencia y robótica, a los que acompañan muchas esperanzas terapéuticas y eugenésicas.
La controversia versa más bien sobre la interpretación correcta de las consecuencias secularizadoras de una racionalización cultural y social que los defensores de las ortodoxias religiosas denigran cada vez más como la verdadera «vía singular»
“Habermas piensa que en las religiones hay contenidos muy
interesantes que no están presentes en la vida de las modernas
sociedades laicas, contenidos que pueden y deben ser traducidos a
un lenguaje racional. También al Estado liberal le interesa oír estas
voces, pues si no lo hiciera, quizá se estaría privando de
importantes reservas para la creación de sentido”

ESPINOSA. Fco. Javier.

La religión en la esfera pública. Habermas, Toland y Spinoza.

En: Cuadernos del Seminario Spinoza (en línea). Ciudad Real. 2008
(…)esta apertura a la religión no es algo extraño al devenir de la cultura
racional occidental. Igual que la teología tuvo que reconstruirse
iluminando la fe religiosa desde la modernidad ilustrada, así la
conciencia secular se auto-esclarece cuando entiende el papel de la
religión en la genealogía de la razón. “

 ESPINOSA. Fco. Javier.

La religión en la esfera pública. Habermas, Toland y Spinoza.

En: Cuadernos del Seminario Spinoza (en línea). Ciudad Real. 2008
“La sociedad occidental inventó la Iglesia y la religión que necesitaba […] Toda la sociedad participó en ello, creyentes y no creyentes, y todos los que contribuyeron a la evolución de las mentalidades contribuyeron también a la evolución del cristianismo. Y seguirán
haciéndolo, pues la Historia continúa”
MAALOUF, Amin. Identidades asesinas. Alianza editorial. 2005
-Según John Toland en Phanteisticon. (1720)-
“Esta fuerza y energía del Todo, que ha creado todo y gobierna todo, que siempre tiende al mejor fin, es Dios, al que puedes llamar Mente, si te place, y Alma del Universo. De ahí que los Hermanos Socráticos sean llamados PANTEISTAS, con este peculiar término, como dije antes. Esta Fuerza, de acuerdo con ellos, no está separada del Universo mismo, sino que se trata sólo de una distinción de razón

De ahí que los Hermanos Socráticos sean

llamados PANTEISTAS, con este peculiar término, como dije antes.”

ESPINOSA. Fco. Javier.

La religión en la esfera pública. Habermas, Toland y Spinoza.

En: Cuadernos del Seminario Spinoza (en línea). Ciudad Real. 2008

 
“Se cree que este filósofo irlandés acuñó el término panteísmo para designar la teoría de que Dios y el universo son idénticos.”
“(…) a la búsqueda de un enlace entre ellos y ve en un cristianismo purificado y
simplificado un instrumento útil, o mejor, irremplazable, para reformar la mentalidad tosca de la masa. Parece claro que el sentido fundamental de la afirmación tolandiana de que el cristianismo no es misterioso, título de su más conocida obra, es laexigencia de limpiar la religión cristiana de cualquier elemento que pudiese contradecir la razón, purificando el cristianismo de modo que llegue a ser un instrumento de conexión entre los simples y los doctos.
El problema, entonces, no es competir a ver quién es más radical y más crítico con la religión, sino ver la funcionalidad de algunos instrumentos conceptuales de la religión para enderezar el desarrollo de la sociedad burguesa en la dirección de la igualdad.
Como se ve, no se trata de un mero problema epistemológico sobre
la verdad de la religión, sino de todo un problema político y social.”

ESPINOSA. Fco. Javier.

La religión en la esfera pública. Habermas, Toland y Spinoza.

En: Cuadernos del Seminario Spinoza (en línea). Ciudad Real. 2008

 

 Referencia bibliográfica :

Cuadernos del Seminario Spinoza

Acción comunicativa e identidad política

 

Filosofía · teología

Teología.

” La filosofía de la India es una especie de teología, pues que viene a ser un comentario o exposición de la doctrina religiosa contenida en sus libros sagrados llamados Vedas. Su Dios es Brahma, la sustancia única; nada existe fuera de ella ni distinto de ella; lo que no es ella no es realidad, es una mera ilusión, un sueño.

Algunos han creído descubrir en la doctrina de los Vedas un rastro del misterio de la Trinidad, en los tres nombres que dan a Dios: Brahma, Vichnu, Siva. Brahma en cuanto crea, Vichnu en cuanto conserva, Siva en cuanto destruye y renueva las formas de la materia.”

Filosofía china:

“…pasaje que se halla en sus Misceláneas asiáticas: «Antes del caos que ha precedido al cielo y a la tierra existía un ser solo, inmenso, silencioso, inmutable, pero siempre activo: éste es la madre del Universo. Yo ignoro su nombre; pero le significo por la palabra Tao (razón primordial, inteligencia creadora del mundo, según las Cartas edificantes). Se puede dar un nombre a la razón primordial: sin nombre es el principio del cielo y de la tierra; con un nombre es la madre del Universo… La razón ha producido uno; uno ha producido dos; dos ha producido tres; tres ha producido todas las cosas. El que miráis y no veis, se llama J. El que escucháis y no oís, se llama H. El que vuestra mano busca y no puede tocar, se llama V. Estos son tres seres incomprensibles, que no forman más que uno. El primero no es más brillante, y el último no es más oscuro.»
M. Remusat observa que las tres letras J, H, V, no pertenecen a la lengua china, y que las sílabas del texto chino no tienen sentido en este idioma por manera que hay la extrañeza de que los signos del Ser supremo no significan nada en la lengua china. Esto, unido a que las tres letras casi forman el Je Ho Va de los hebreos, le induce a creer que de éstos recibirían los chinos tan sublime doctrina.

En la doctrina de los persas se halla el dualismo, que después se ha presentado bajo diversas formas en el maniqueísmo antiguo y moderno.

El libro sagrado de los persas es el Zend-Avesta, atribuído a Zoroastro, filósofo medo, que vivía en el siglo VI antes de la era cristiana. Reconoce un Ser supremo, (…) De su seno salieron Ormuzd, principio de todo lo bueno, y Ahriman, origen de todo lo malo; Ormuzd produjo una muchedumbre de genios buenos, así como Ahriman produjo otra multitud de genios malos. Entre aquellos y éstos se halla dividido el mundo, y de aquí la lucha en el orden físico y moral del universo. El alma es inmortal, y después de esta vida le está reservado el premio o castigo, según merezcan sus obras. La inclinación del hombre al mal proviene del pecado con que se contaminó el primer padre. La lucha entre Ormuzd y Ahriman tendrá un fin, y el triunfo quedará por Ormuzd, principio del bien.

Posteriormente maniqueos, egipcios, fenicios, jónicos desarrollan ciencias como la astrología, la geometría, incluso física, debido a incesantes comunicaciones entre ellos.

“El gusto filosófico propagado por las escuelas de la Jonia e Italia, y el adelanto en la práctica de discutir que se elevaba a su verdadero arte en la dialéctica de Zenón, produjeron naturalmente el espíritu de disputa, y lo que antes era investigación seria, acompañada del amor de la verdad, se fue convirtiendo en vanidad pueril y en objeto de especulación. Aparecieron entonces los sofistas, que se preciaban de discutir improvisadamente sobre todas las materias, sosteniendo el pro y el contra en todas las cuestiones.”

Con ello derivan corrientes filosóficas nuevas como el escepticismo, relativismo, ateismo, por las que algunos filósofos fueron desterrados de Atenas.

Pródico, Hippias, Trasímaco, Calicles, Eutidemo, Diágoras, Critias y otros, se distinguieron en la escuela sofística, si es que merece el nombre de escuela una turba de impostores que traficaban con cosas tan respetables como la razón y la verdad”

Sócrates fue discípulo de Archelao, y éste lo había sido de Anaxágoras, filósofo eminente, que trasladó a Atenas las doctrinas de la escuela jónica. Es preciso no olvidar estas circunstancias para no perder de vista el hilo que une la filosofía de Occidente con la de Oriente. No ignoro que Anaxágoras cultivó especialmente la física, y Sócrates la moral; pero ya hemos visto que la escuela jónica había estado en íntimas relaciones con las de Oriente, y que el estudio del mundo corpóreo no le hacía olvidar el del orden espiritual; del Oriente recibió el Occidente las doctrinas sobre el espiritualismo, la providencia, la vida futura y la inmortalidad del alma en una mansión de premio o castigo.

“India, Irán, la China, Egipto, Palestina, fueron teatro y asiento de varias religiones y civilizaciones; fuéronlo también de diferentes concepciones y sistemas filosóficos, que constituyen los antecedentes históricos de la filosofía griega.”

 

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Cuadro cronológicos de las principales religiones.

El alma, según Platón, no sólo existirá después del cuerpo, sino que existía antes que él; por manera que sus ideas actuales son recuerdos de un estado anterior a su unión con la materia organizada.

Las ideas del sistema de Platón no eran simples especies o conceptos de las inteligencias; no eran meros tipos que hubiesen servido para la formación de las cosas, ni tampoco seres débiles y pasajeros que tuviesen una existencia fugitiva; por el contrario, las ideas eran lo que en el mundo hay de real, de necesario, de absoluto; eran al propio tiempo origen del conocimiento y de la realidad, eran tipo y causa de todo lo que existe en el universo.

Según Aristóteles, el mundo es eterno, no sólo en cuanto a la materia, sino también a su forma, bien que dependiente de Dios en su movimiento.

Las escuelas de Platón y de Aristóteles no fueron las únicas que resultaron del movimiento intelectual provocado por Sócrates. Después de este filósofo vemos que hormiguean las sectas, como no podía menos de esperarse atendido el carácter curioso y disputador de los griegos.” Hasta llegar a exageraciones sistemáticas que conducían a la locura (Orates, Metrocles, Menipo y Menedemo)

Aristipo, indigno discípulo de Sócrates, pero digno antecesor de Epicuro, fundó la escuela de Cirene o cirenaica. Según ésta, el único criterio de la verdad se halla en las emociones internas.” No admitiendo diferencia entre el bien y el mal, buscaba únicamente los goces.”

El epicureísmo práctico es la obra de las pasiones; el teórico es un servicio que el entendimiento les presta; he aquí por qué le hemos visto resucitar en los tiempos modernos. …para formarse idea de Epicuro y su sistema es preciso leer a Cicerón. Tan pestilente doctrina debió de contribuir a la decadencia de Roma…” Con esta doctrina fácilmente se infiere a qué se reduce, según Epicuro, la vida futura: a nada; la muerte es el fin de todo. “La moral corresponde a la metafísica; el edificio al cimiento. Para Epicuro el bien es el placer; el mal, el dolor; gozar del primero y huir del segundo”

“El estoicismo continuó por algún tiempo aún después de haber aparecido sobre la tierra la religión cristiana; estoicos fueron Epicteto y el emperador Marco Aurelio. Por lo que nos ha quedado de los escritos de aquella época, parece que el estoicismo se elevaba a mayor altura. ¿Cuál es la causa? La influencia del cristianismo. A la sazón se leían ya por todo el mundo romano los Evangelios y demás libros del Nuevo Testamento; y Atenágoras y San Justino dirigían a los emperadores las apologías de la religión cristiana. Villemain, en su obra de la Filosofía estoica y del cristianismo, ha hecho notables observaciones en confirmación de esta verdad (Misceláneas, t. II).”

La cosmología de los estoicos se reducía a explicar el mundo por la acción del fuego, materia pasiva, y fuego que da movimiento.

Los romanos participaron muy tarde del movimiento filosófico; su carácter severo y amigo de empresas grandes hacía que desdeñasen los entretenimientos de las escuelas. Las costumbres, las leyes, el arte de la guerra, la extensión de su imperio, tales eran los objetos de su predilección. …Antes de Cicerón se había ya introducido en Roma la filosofía griega.”

Sometido el mundo al imperio de Roma, y aumentada la comunicación entre los pueblos, no se limitaron las escuelas a un pequeño círculo. Alejandría, ciudad que había tomado grande importancia bajo los Ptolomeos (…) Allí tuvo origen la escuela llamada ecléctica, que escogía de las demás lo que le parecía verdadero o más verosímil, sin ligarse con los principios de ninguna.

Las causas de la aparición de esta escuela parecen ser: la misma disolución a que había llegado la filosofía, disolución que inspiraba el deseo de reconstruir el sistema de los conocimientos humanos; la mayor comunicación de las ideas establecida por la unidad de mando concentrado en Roma, ayudada por la difusión de las lenguas, especialmente la griega y latina; y por fin, el impulso dado al espíritu humano por el cristianismo, que vino a revelar verdades antes desconocidas, aclarando además otras que los antiguos filósofos habían alcanzado con oscuridad y confusión. Natural era, pues, que los entendimientos poco satisfechos de las escuelas antiguas rechazasen la sumisión a la autoridad filosófica y que quisieran escoger entre las varias doctrinas lo que mejor les pareciera.

…queriendo dar un poco de verdad a opiniones encontradas, hay el riesgo de perderla por entero”

Los judíos en comunicación con los árabes y los cristianos, se dedicaron también a la filosofía.(…) Como los judíos tenían escuelas en España y Francia, contribuyeron a propagar por el Occidente las doctrinas de Aristóteles comentadas por los árabes.

Con los árabes y los judíos tuvo relaciones científicas el famoso monje Gerberto, A sus talentos y laboriosidad debe Europa los primeros pasos en las ciencias naturales. … en el siglo X, llamado el de hierro, abrió cátedras de matemáticas, aritmética, astronomía y geografía.

Se desarrolla el nominalismo y el regalismo.

Los escritores católicos, sin huir el cuerpo a sus adversarios, ni aun en el terreno filosófico, defendían la verdad a medida que las circunstancias lo exigían; pero no habían reducido las doctrinas de Aristóteles y sus comentadores árabes a un sistema completo, que por una parte ofreciese enlace y unidad, satisfaciendo las necesidades intelectuales de la época, y por otra se armonizase con los dogmas de la Iglesia. Para llevar a cabo esta obra era necesario un hombre de alta capacidad que con su poderoso ascendiente dominara la anarquía de las escuelas y las sometiese a su imperio; este hombre apareció: era Santo Tomás de Aquino. Entre sus muchas obras descuella la Suma Teológica, a la cual ha hecho justicia M. Cousin, llamándola «uno de los más grandes monumentos del espíritu humano en la Edad Media, y que contiene, a más de una alta metafísica, un sistema completo de moral, y hasta de política» (Historia de la Filosofía, tomo I).

“Siendo Descartes eminentemente espiritualista, atrajo los pensadores aventajados, a quienes abría ancho campo para dilatarse por las regiones ideales.” (físico, astrónomo y matemático)

Según Hobbes, el hombre tiene derecho a todo lo que alcanzan sus facultades; y en el estado natural, todo hombre es enemigo de otro hombre: homo homini lupus. La diferencia entre las acciones proviene de la ley civil; ésta nace del poder público; el cual, a su vez, dimana de un pacto que hicieron los hombres para evitar su destrucción. El poder tiene sus facultades ilimitadas; es lícito todo lo que él manda, siquiera fuesen la blasfemia y el parricidio. Las obras De Cive y el Leviathan son la apología de todos los tiranos y de todas las tiranías.

 

“Por de pronto, concebimos al filósofo principalmente como conocedor del conjunto de las cosas, en cuanto es posible, pero sin tener la ciencia de cada una de ellas en particular. En seguida, el que puede llegar al conocimiento de las cosas arduas, aquellas a las que no se llega sino venciendo graves dificultades, ¿no le llamaremos filósofo? En efecto, conocer por los sentidos es una facultad común a todos, y un conocimiento que se adquiere sin esfuerzos no tiene nada de filosófico. Por último, el que tiene las nociones más rigurosas de las causas, y que mejor enseña estas nociones, es más filósofo que todos los demás en todas las ciencias. Y entre las ciencias, aquella que se busca por sí misma, sólo por el ansia de saber, es más filosófica que la que se estudia por sus resultados; así como la que domina a las demás es más filosófica que la que está subordinada a cualquiera otra. No, el filósofo no debe recibir leyes, y sí darlas; ni es preciso que obedezca a otro, sino que debe obedecerle el que sea menos filósofo.”

Aristóteles: Metafísica, libro I, 2 (Trad. Patricio de Azcárate)

Referencias:

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Fuente 2

Fuente 3

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Fuente (fotografía)